羅偉虹

　　20世紀(jì)末期，西方社會接連發(fā)生了一些邪教事件和邪教活動，如1978年美國人民圣殿教在教主瓊斯的煽動下集體服毒自殺，914人葬身叢林；1993年，美國大衛(wèi)教派在教主考雷什的指揮下，與警察對峙了51個日夜，放火自焚，86人葬身火海；1994至1995年，太陽圣殿教70多名信徒先后在法國、瑞士、加拿大等地集體神秘死亡；1995年，日本奧姆真理教在教主麻原彰晃的指使下，制造了東京地鐵毒氣事件，造成12人死亡，5000多人中毒；1997年，美國天堂之門39名信徒在海爾—波普彗星來臨之際陳尸豪華別墅……除了這些事件以外，還時常發(fā)生煽動信徒棄工棄學(xué)，等待“末日來臨”，以巫術(shù)迷信活動詐騙錢財，及嚴(yán)重違反社會倫理的邪教活動。這類邪教事件屢屢出現(xiàn)，已成為令人矚目的社會問題之一。

　　人們想了解的是，這些悲劇是如何發(fā)生的?邪教的特點怎樣?它是如何把信徒引向死亡之路的?

　　邪教是新宗教運動的極端產(chǎn)物

　　現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化的多元化是一股不可阻擋的潮流，宗教多元化也隨之而起。在宗教多元化過程中，新宗教的發(fā)展尤其迅速。自19世紀(jì)末以來，世界宗教開始了新的分化組合，出現(xiàn)了許多新宗教團體。據(jù)《國際傳教研究公報》統(tǒng)計，至1997年，世界新宗教徒已達(dá)1億484萬，約占人口的2%。

　　新宗教，按其字面解釋，就是新出現(xiàn)的、新興起的宗教，或者說在新的歷史條件下產(chǎn)生的宗教。新宗教這一概念含義很廣，本沒有褒貶之分，在歷史上，每一時代都會有新的宗教和教派產(chǎn)生。現(xiàn)在所說的新宗教，主要是指19世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)的一批與傳統(tǒng)宗教不同的宗教和教派。一百多年來，在美國、日本及歐洲等國家中，新宗教有了很大發(fā)展并經(jīng)歷了三次高潮。新宗教的第一次高潮是在19世紀(jì)中后葉，這一時期出現(xiàn)了巴哈伊教、基督教科學(xué)派、天理教等等。第二次高潮發(fā)生于二次大戰(zhàn)以后，日本的立正佼正會、創(chuàng)價學(xué)會等宗教團體都是在這一時期建立起來的。第三次新宗教熱則是本世紀(jì)60、70年代出現(xiàn)的，其特點是小型的宗教團體劇增，僅美國，自60年代以來，新增加的宗教團體就有2500個以上，日本目前合法登記的宗教組織總計18.5萬個。這些新宗教有很強的活力，吸引了數(shù)以千萬計的追隨者，形成了一股新的社會力量。

　　新宗教大多是從傳統(tǒng)宗教分化出來的。現(xiàn)在世界上的傳統(tǒng)宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等等，都有幾千年的歷史，并擁有眾多的信徒。經(jīng)過長期的整合，這些宗教在許多國家中成為社會上層建筑的一部分，它們的價值觀與主流社會吻合，是統(tǒng)治者所依賴并在社會穩(wěn)定中起積極作用的因素。與傳統(tǒng)宗教相比，新宗教有兩個明顯的區(qū)別，一是它們的歷史較短，新宗教只有幾十年的歷史，至今最長的也不過一百多年；二是在教義、教規(guī)及組織形式等方面，雖然也吸收了傳統(tǒng)宗教的部分內(nèi)容，但更多是教主個人的“創(chuàng)新”。新宗教在創(chuàng)立時大多帶有反傳統(tǒng)、反社會、反文化的傾向。其中有些是為了改革或振興傳統(tǒng)宗教，使之更加通俗化、世俗化，易被平民百姓所接受；也有的向更加保守及神秘主義的方向發(fā)展，以滿足一些精神“饑渴”群眾的需求。新宗教無論是在教義內(nèi)容、組織形式、活動方式、社會作用方面都比較復(fù)雜，難以使人作出統(tǒng)一的評價。

　　新宗教在開始時都是打著標(biāo)新立異的旗號，但其后的發(fā)展就呈現(xiàn)出不同的方向。大部分新宗教團體規(guī)模較小，影響范圍有限，鮮為社會所知，有些在教主去世或作用減弱后便銷聲匿跡，呈自生自滅狀態(tài)。但也有一些教派在發(fā)展過程中不斷調(diào)整自己的教義、教規(guī)和價值觀，逐漸向傳統(tǒng)宗教靠攏，與主流社會的價值體系融合，成為遍布全球，擁有眾多信徒的中型教會。新宗教中第三種類型就是那些極端的教派，奉行神秘主義和反社會的教義，反傳統(tǒng)的倫理道德，封閉而狂熱的宗教生活，這些教派在遭到社會反對時，便鼓勵信徒殉教，或制造事件反抗社會。由于這些極端的行動嚴(yán)重?fù)p害了信徒的身心健康，并對社會秩序形成威脅，因此，大多數(shù)國家的政府和社會輿論都把這第三種類型的新宗教視為邪教。

　　邪教教主吸引控制信徒的手段

　　在新宗教團體中，都有一個非常有吸引力的教主，替代了傳統(tǒng)宗教的神而成為信徒崇拜的對象。他們完全主宰了信徒的信仰乃至人身自由，也決定該宗教的發(fā)展方向�？梢哉f，從默默無聞的新宗教團體到震驚世界的邪教事件的發(fā)生，完全是教主一手“導(dǎo)演”的結(jié)果，是他們把那些虔誠而善良的信徒，推上了死路。剖析這些邪教教主，雖然手法多樣，方式不一，但都有一些共同的特點。

　　一是以“超自然能力”招徠信眾。傳統(tǒng)宗教信仰的是超越于人類和自然的神，如猶太教、基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，佛教的佛，印度教的婆羅門等。但邪教教主卻自稱是超越于凡人的“神”，他們往往以特異功能、靈能等超自然能力吸引群眾。在宗教學(xué)領(lǐng)域，一般把他們稱為“克里斯瑪”式的人物。

　　20世紀(jì)以來，雖然科學(xué)已高度發(fā)達(dá)，但在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型時期，由于生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變，造成人精神的迷茫、失落，社會規(guī)范的失衡，道德標(biāo)準(zhǔn)的紊亂等等，使人們的精神焦慮并未減輕。尤其在世紀(jì)末，對生命價值的反思和對生存環(huán)境的擔(dān)憂，渴望解脫，渴望被拯救的世紀(jì)末情結(jié)一再流行。不少人追求超常的心理體驗，要求與上帝直接交流，渴望擁有超自然能力，對巫術(shù)、星象、神靈、特異功能等帶有神秘色彩的東西頗為著迷。邪教教主往往聲稱自己得到了來自神的啟示，可以直接和神相通，具有無限的“神力”，并時常向信徒許諾，通過他那一套神秘的精神治療和超自然方法，可以醫(yī)治人的各種生理和心理疾病，徹底改變?nèi)说男愿窈途�神，還可以具有超自然能力，達(dá)到絕對自由的完美境界。這使不少心情壓抑、思想沉悶的失意者極有興趣，也使一些想開發(fā)自身潛能的青年迷戀于此。究其神秘主義方法，不外乎三個來源，第一是來自西方傳統(tǒng)宗教，主要是基督教，《圣經(jīng)》中記載著許多神跡奇事，有些屬靈的教派對此十分迷戀，熱衷于信仰治病、“圣靈充滿”、“說方言”等等，許多教主原來都有基督教背景，可以非常熟練地以此來控制信徒。如人民圣殿教教主瓊斯在禮拜時，常常演示他信仰治病的“奇跡”，把信徒搞得神魂顛倒，如癡如醉。第二是東方宗教和文化中的神秘主義。不少西方人對古老的東方宗教如印度教、佛教、道教中的思維和修煉方法極為崇尚，相信輪回轉(zhuǎn)世、陰陽學(xué)說、禪宗、密宗原理可以解釋世界，通過超越冥想、氣功、特異功能、瑜伽練習(xí)可以產(chǎn)生奇效。奧姆真理教教主麻原就宣稱在印度學(xué)習(xí)瑜伽、密宗，從喜馬拉雅山獲得神秘力量，成為唯一解脫者，許多人相信，只要追隨麻原，就能具備所謂的超能力，達(dá)到絕對自由的境界。第三是以科學(xué)為幌子，替神秘主義披上一件科學(xué)的外衣，借科學(xué)手段，表現(xiàn)宗教的神奇功能，其中，心理學(xué)和催眠術(shù)是他們常用的方法。科學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人哈伯德自稱發(fā)明了一種人類最先進(jìn)的心靈研究科學(xué)，他的“戴尼提”精神治療法可以幫助人們得到徹底解脫，提高工作效率，達(dá)到精神的最佳狀態(tài)。許多人被它所迷惑，把它作為現(xiàn)代科學(xué)的新方法到處介紹，卻不知這是騙術(shù)而不是科學(xué)。

　　邪教教主利用人們對超自然能力的追求，對神秘主義的好奇和探索，以自己特有的魅力和能力演示征服信徒。實際上，所謂的超自然能力在大多數(shù)情況下只是一種騙術(shù)。教主以此來欺騙蒙蔽信徒，使他們失去自我，失去理性，達(dá)到一種宗教的狂熱狀態(tài)，教主的神圣性和絕對權(quán)威性便由此確立。

　　二是以批判社會、拯救人類為口號吸引信徒。邪教教主常以批判現(xiàn)實社會的姿態(tài)出現(xiàn)，以末世論的說教和建立一個新社會的理想來贏得人們的好感和信任。雖然有些教主曾以關(guān)心社會和政治問題在社會上享有聲譽，并在推進(jìn)社會改良方面作了一些努力，但反社會的思潮使他們最終走向極端。20世紀(jì)以來西方社會危機不斷，人們對前途失去信心，邪教教主常以“末世論”來喚起人們的共鳴。世界末日來臨時，上帝將根據(jù)各人的表現(xiàn)進(jìn)行最后的審判，本出自基督教的《圣經(jīng)》之中，是基督教信仰的一部分。但是，傳統(tǒng)基督教并未指出何時為世界末日，而是相信上帝的安排�？墒遣簧俳讨髟谥肛�(zé)世界衰敗的同時，大肆宣揚世界末日，尤其在20世紀(jì)即將過去之時，頻頻發(fā)出某年某月某日為世界末日的預(yù)言，擾亂人心，造成很大恐慌。有人拋棄財產(chǎn)加入教會等待升天，有人試圖尋求一種救人救己的更加有意義的新工作來體現(xiàn)生命的價值。雖然至今為止，所有宣布世界末日的預(yù)言統(tǒng)統(tǒng)破產(chǎn)，但不斷有教主利用天文奇觀、自然現(xiàn)象、社會危機來制造世界末日的謊言。當(dāng)遭到社會反對時，便煽動信徒對抗。少數(shù)新宗教團體就是在教主的帶領(lǐng)下走上了狂熱、激烈地反抗社會的道路，采取自殺、槍戰(zhàn)甚至放毒等手段，造成極其惡劣的社會影響。

　　三是建立封閉的組織來控制信徒。邪教教主往往采取封閉的組織形式，許多教派都組織了共同生活的社團，少則幾十人，多則成百上千人共同生活。凡參加社團的信徒，都被要求與原有家庭和親朋好友斷絕來往，捐出個人財產(chǎn)，加入到新的“愛的家庭”中來。在這個“家庭”中，信徒過著原始共產(chǎn)主義的生活，共同勞動，“凡物公用”，教主成為信徒的“父母”，具有至高無上的權(quán)威。信徒則要對教主奉獻(xiàn)出自己的一切，包括思想、財產(chǎn)乃至肉體、生命。教主靠信徒的“捐獻(xiàn)”積聚大量財產(chǎn)，成為擁有百萬千萬甚至上億美元的富翁，既可以滿足荒淫的生活，又可以投資實業(yè)，“贊助”文化事業(yè)，擴大影響。他們妻妾成群，隨心所“欲”，提倡亂倫，卻限制信徒的婚戀，要他們嚴(yán)格奉行禁欲主義。

　　這些社團大多采取與外界隔絕的方式，信徒不能自由進(jìn)出，社團內(nèi)沒有電視廣播，看不到報紙，不許與家人通信會面，教主不斷告訴信徒，世界是邪惡的，充滿魔鬼，只有社團內(nèi)的生活才是神圣而圣潔的。長期生活在這種環(huán)境中的信徒，面對連續(xù)不斷的說教，又失去了社會價值觀作為參照，很容易喪失思考分析能力。他們不斷反省昔日世俗生活的“罪過”，徹底拋棄自我，離社會越來越遠(yuǎn)。有些教派的信徒在教主的帶領(lǐng)下心甘情愿地毀滅自己的生命，也有些教派在與社會發(fā)生對抗時集體殉教，制造出一個個時代悲劇。

　　防止邪教破壞活動是全世界共同任務(wù)

　　近年來，頻繁發(fā)生的惡性事件說明新宗教和邪教活動仍處于高潮之中，邪教的活動已不局限于美國、歐洲、日本等發(fā)達(dá)資本主義國家，開始向亞、非、拉美等中小國家滲透，且傳教的手法越來越高明，越來越隱蔽，最新動向是利用電腦網(wǎng)絡(luò)傳播教義，發(fā)展信徒。由于目前在社會學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域，在各個國家之間，對邪教的認(rèn)定還沒有一個統(tǒng)一的、確定的標(biāo)準(zhǔn)和范圍，而西方國家對宗教采取極為寬松的政策，任何新宗教團體都可以在社會上合法活動，這就為新宗教及邪教的活動和發(fā)展提供了條件。由于大部分新宗教在開始時是處于小型秘密的狀態(tài)，其活動鮮為人知，這也為正確識別邪教，防止邪教蔓延帶來很大難度。但邪教的破壞性使社會各界不得不對它予以關(guān)注。自70年代以來，西方各國都出現(xiàn)了一些與邪教抗衡的組織，如“反崇拜團體小組”、“關(guān)注邪教小組”，其中有參加邪教組織信徒的親屬，有曾經(jīng)參加過邪教組織現(xiàn)已醒悟脫離的人，也有社會工作者，傳統(tǒng)宗教的教牧人員和信徒等等。他們的工作是多方面的，如收集有關(guān)邪教的資料，向社會揭露邪教的真相，支持家長做加入邪教子女的工作，幫助欲脫離邪教組織的人并為他們進(jìn)行各種輔導(dǎo)等等。這些工作取得了一定成效，但任重道遠(yuǎn)，今后的工作仍很艱巨。

　　中國社會正處在改革開放和向現(xiàn)代化邁進(jìn)時期。經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距擴大，社會的劇烈變化都會使一部分人心理不平衡，產(chǎn)生強烈的失落感；機遇的瞬息萬變，難以捉摸又會使人乞求神靈，轉(zhuǎn)向神秘主義；轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)價值觀的揚棄和更新也會使人產(chǎn)生信仰危機；開放的社會環(huán)境會使包括邪教在內(nèi)的各種新宗教都有進(jìn)入我國的機會……事實上，自80年代開始，在傳統(tǒng)宗教復(fù)興的同時，新宗教和邪教以及形形色色的巫術(shù)迷信活動在我國也已經(jīng)出現(xiàn)，并在局部地區(qū)有所發(fā)展，對社會，對人們的身心都造成很大危害。因此，制止和打擊邪教活動，幫助人們提高識別能力，抵制邪教的蔓延，在我國也已成為一項緊迫的工作。