段琦

　　1978年11月18日，靠近委內(nèi)瑞拉邊境的稱為瓊斯敦的圭亞那熱帶叢林中，發(fā)生了震驚中外的912人集體喝氰化物自殺事件。這些自殺者都是稱為人民圣殿教的教徒。整個(gè)營(yíng)地只有四人幸免于難，其中兩人是冒死逃跑的。另兩個(gè)是行動(dòng)不便和耳聾的老人，由于被別的信徒忘卻而幸存的。造成這一慘案的根子是教主吉姆-瓊斯。他在1977年把他的信徒從舊金山拉到圭亞那，原本想在該地拓荒建成一個(gè)他們的世外桃園，但最終卻因他極度的權(quán)力欲發(fā)展到妄想癥而迫使信徒與他一起走上了自絕之路。

　　吉姆.瓊斯，1931年出生于美國(guó)印地安納州的的林恩。其父曾是個(gè)農(nóng)民，也當(dāng)過幾天工人，一次大戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征入伍，在法國(guó)打仗中了毒氣，健康受到很大的損害，在瓊斯很小時(shí)就死了。瓊斯長(zhǎng)大后對(duì)其父既陌生也無(wú)好感，因?yàn)樗�得知其父曾在�?dāng)?shù)貐⒓舆^三K黨，而且是名骨干。在他的心中，這始終是個(gè)創(chuàng)傷。后來在他對(duì)人談?wù)撈鹚�父親時(shí)總用十分輕蔑的口吻稱之為“卑鄙的種族主義鄉(xiāng)巴佬”。瓊斯自小深受其母內(nèi)塔的影響。內(nèi)塔是個(gè)極富同情心又極虔誠(chéng)的人。雖然她生活很艱難，每天在工廠工作很長(zhǎng)時(shí)間以維持全家的生計(jì)，但她總樂于幫助窮人和弱者。她每星期都要帶著小瓊斯進(jìn)教堂。內(nèi)塔喜歡看《全國(guó)地理雜志》，喜歡幻想，并相信靈魂轉(zhuǎn)世。她相信她前世曾在亞馬遜河航行過，還把這些都編成故事對(duì)小瓊斯講述。她深信神跡奇事，常把夢(mèng)境作為一種預(yù)兆。她曾告訴兒子瓊斯，她常夢(mèng)見他將來肯定成為偉大的人，將為窮人和弱者奉獻(xiàn)一生。這些思想對(duì)瓊斯有著十分深刻的影響。使瓊斯既對(duì)窮人頗具同情心，又相信自己將成為像耶穌那樣的偉人。

　　瓊斯在1949年高中畢業(yè)時(shí)對(duì)到底是當(dāng)牧師還是當(dāng)醫(yī)生拿不定主意，但不久他認(rèn)識(shí)了在護(hù)校學(xué)習(xí)的馬西琳，兩人一見鐘情并很快結(jié)了婚。馬西琳支持瓊斯將來當(dāng)牧師，于是瓊斯便進(jìn)入了印地安納波利斯的巴特勒大學(xué)學(xué)神學(xué)。1953年瓊斯在印地安納波利斯附近的窮人區(qū)建立了一所小教堂，定名為“國(guó)民公共教堂”。瓊斯以其出眾的口才和特有的宗教狂熱吸引了許多窮人，特別是黑人。他在教堂中著重宣傳的是耶穌基督對(duì)窮人的愛心和為窮人施行的為各種神跡奇事。并在自己的教堂中，讓黑人和白人共同祈禱，這在50年代的美國(guó)，尤其是在較保守的印地安納波利斯是較為罕見的，因?yàn)槟菚r(shí)仍實(shí)施著種族隔離。由此該教堂被一些白人種族主義者視為眼中釘，多次遭到破壞，迫使他們多次搬遷。1960年在特拉華街蓋了“人民圣殿純福音堂”。這可以視為人民圣殿教的雛形。

　　由于瓊斯在種族問題上很早表現(xiàn)出他的反歧視態(tài)度，在60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，他成為當(dāng)?shù)仡H有實(shí)權(quán)的人物。1961年他被該市選為“城市民權(quán)委員會(huì)”主席，開始步入政界。同年他帶著妻兒去南美洲傳教，在巴西的貝洛奧里藏特市的一個(gè)貧民區(qū)傳福音，在那里他與一些信仰馬克思主義的學(xué)生和工人甚至于牧師有了接觸。1963年他帶著全家返回故里。當(dāng)時(shí)正值黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，他既為馬丁-路德-金的“我有一個(gè)夢(mèng)想”所激動(dòng)，但更為黑人中的激進(jìn)派馬爾庫(kù)姆-愛克斯的言論所震驚。因?yàn)轳R爾庫(kù)姆激烈地抨擊基督教是白人用來壓迫黑人的宗教。這動(dòng)搖了瓊斯最根本的信仰——相信通過基督的愛去改造社會(huì)，取得社會(huì)正義。他開始對(duì)基督教采取批判態(tài)度，并用他在巴西曾了解到的一些馬克思主義的社會(huì)分析方法對(duì)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析，在教堂向窮苦的信徒宣傳造成他們不幸的真正社會(huì)根源。1964年他被正式授任為基督門徒派的牧師。但這時(shí)的瓊斯已與傳統(tǒng)的基督教拉開了距離，對(duì)基督教上帝和基督教的公義不再那么信任了。但對(duì)于其中的《啟示錄》中對(duì)世界末日的描寫他卻是十分相信。1965年他就預(yù)言1966年美國(guó)社會(huì)將大崩潰并發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)。為躲避這場(chǎng)災(zāi)難，他于1965年底帶領(lǐng)了30名最忠誠(chéng)的信徒來到舊金山北面的偏僻山岡“紅杉谷”，開始過起公社式的集體生活。不久，瓊斯在這里的傳教活動(dòng)又取得了巨大的成功，很快有幾百名信徒跟隨他。1967年他們?cè)谄渲械囊粋�(gè)山岡上蓋起了自己的“人民圣殿基督堂”，人民圣殿教正式形成。

　　1968年瓊斯遇見了畢業(yè)于斯坦福大學(xué)的律師提姆.斯托恩，兩人一見如故。斯托恩使瓊斯明白，事實(shí)上世界并沒有像他認(rèn)為的那樣末日已到，而且即使末日到了也不應(yīng)該坐等，而是應(yīng)去積極拯救這世界。由此他們更熱心于把教會(huì)工作與政治密切結(jié)合。為了擴(kuò)大本教派的影響，兩人積極籌措把教會(huì)擴(kuò)大到到舊金山和洛杉磯。1971年他們?cè)谂f金山和洛杉磯分別買下了業(yè)已蕭條的很大的猶太人會(huì)堂。從1972至1975年是人民圣殿教大發(fā)展時(shí)期。他們?cè)诼迳即壓团f金山分別發(fā)展了數(shù)千名信徒。其中大都是窮人和黑人，但也吸引了不少自由派白人中產(chǎn)階級(jí)。這些人有文化，往往成為圣殿教的中堅(jiān)力量。

　　人民圣殿教的最核心的部門稱為“計(jì)劃委員會(huì)”，成員絕大多數(shù)是文化程度較高的白人，共有一百多人。名義上它是擬定圣殿的方針政策的機(jī)構(gòu)，但真正重要的決策全由瓊斯及少數(shù)像斯托恩這樣的一些人商定。瓊斯對(duì)委員會(huì)成員的要求與一般信徒不同，他們可以不參加讀經(jīng)、靈療，也可以不相信神跡奇事，但必須全力以赴地支持圣殿的事業(yè)，包括必須犧牲他們的時(shí)間、金錢和全部的精力，乃至他們的私生活，就連與教外的親朋好友接觸也要受嚴(yán)格的限制。委員會(huì)常常整夜開會(huì)，討論如何反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的利己主義，建設(shè)一個(gè)完善的平等社會(huì)。對(duì)輕微的違紀(jì)者開展無(wú)情的批判。

　　人民圣殿教之所以能吸引如此多信眾，一方面與瓊斯個(gè)人的魅力與口才有密切關(guān)系，也與他們的傳教方式不同于傳統(tǒng)宗教，給人以新鮮感有關(guān)。他們經(jīng)常組織巡回傳教團(tuán)開車深入到各大城市的貧民區(qū)，熱情地邀請(qǐng)那些被社會(huì)遺棄的最底層的人和黑人參加他們的福音布道會(huì)，向他們提供各種救濟(jì)活動(dòng)，與此同時(shí)他們把傳福音與政治密切結(jié)合，并批判欽定本圣經(jīng)中不合邏輯和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)造成貧困的社會(huì)根源──資本主義的罪惡。提出要推翻這種邪惡的制度，這些說法是多數(shù)美國(guó)人聞所未聞的，往往引起他們的好奇，進(jìn)而吸引他們參加，尤其是對(duì)備受壓迫的下層群眾更是如此。

　　瓊斯把教會(huì)變成了福利教會(huì)，在教會(huì)中實(shí)行再分配。在圣殿外工作的會(huì)眾必須交納收入中很大部分，有時(shí)高達(dá)25%，對(duì)有些富裕信徒甚至要求他們把自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給圣殿。圣殿則提供24小時(shí)的社會(huì)服務(wù)和會(huì)眾的全部需要，包括免費(fèi)住宿、吃飯、托兒、醫(yī)療，甚至還為信徒提供學(xué)費(fèi)。凡進(jìn)入圣殿中的信徒除老弱病殘者外都有工作。因此信徒無(wú)須為自己的生計(jì)煩惱。這對(duì)信徒，尤其是貧困信徒無(wú)疑就有了安全的保障。由此它對(duì)窮人特別有吸引力。

　　瓊斯在圣殿內(nèi)營(yíng)造一種和睦的家庭氣氛，凡進(jìn)圣殿的人都一律以兄弟姐妹相稱。而瓊斯是他們當(dāng)然的“父”，瓊斯的妻子就是圣殿的“母”。這種家庭氣氛對(duì)遭社會(huì)遺棄的人，或單親家庭的成員而言十分重要。這也是他們教派中這類人較多的原因之一。

　　圣殿舉行的禮拜儀式活潑生動(dòng)，教會(huì)中用流行歌曲的曲調(diào)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的贊美詩(shī)，用樂隊(duì)代替風(fēng)琴。再加上在教會(huì)中團(tuán)結(jié)融洽，不分種族、貴賤的平等氣氛對(duì)追求自由的人很有吸引力。

　　凡此種種，人民圣殿教在70年代上半年發(fā)展很快。他們?cè)谏鐣?huì)上頗有影響，許多政界人物為拉選票都要爭(zhēng)取他們的支持。瓊斯本人也成為舉足輕重的人物。1975年他被“美國(guó)生活基金會(huì)”選為美國(guó)“百名優(yōu)秀牧師”之一。與此同時(shí)，舊金山市長(zhǎng)還任命他為該市住房管理機(jī)構(gòu)主席。次年他被《洛杉磯先驅(qū)調(diào)查報(bào)》提名為“本年度的人道主義者”。隨著政治上名氣的增大，圣殿的財(cái)源也滾滾而來。不僅有信徒的各種奉獻(xiàn)，還有大量的各種募捐，錢財(cái)之多往往使瓊斯本人都始料不到。

　　瓊斯在這一勝利面前權(quán)利欲極度膨脹。教派內(nèi)的民主氣氛愈來愈少。他把自己從以前的上帝的代言人的地位變?yōu)槁暦Q自己就是上帝本身。他是信徒的“父”，是他們的“主”。任何人不得違背他的意志，否則就是叛徒。教會(huì)中每個(gè)信徒的發(fā)言都充滿對(duì)他的贊美和歌頌之詞。原來他所宣傳的“愛”也為愈來愈嚴(yán)格的紀(jì)律和懲罰所替代。更有甚者，他利用信徒對(duì)他的崇拜，在教會(huì)內(nèi)可以對(duì)任何一位年輕、有吸引力的女會(huì)眾提出性要求，而無(wú)人敢拒絕，許多被他選中的婦女還把這視為無(wú)上的榮光。所有這些變化最先引起了教會(huì)中一些的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的不滿，有些人開始設(shè)法擺脫他的控制。

　　首先掙脫他的控制的是埃墨爾.墨托一家。他們?cè)?975年不顧瓊斯設(shè)下的種種障礙和威脅毅然脫離了該派，被瓊斯咒罵為懦夫和叛徒。但這并沒有阻擋住一些人逃跑。最令他震驚的是他的最得力的助手之一，斯托恩之妻格雷絲的叛逃。格雷絲不僅知道圣殿的許多內(nèi)幕，而且是他的情婦之一，還與他生了一個(gè)孩子。此外一些叛逃者在有關(guān)雜志上發(fā)表了文章，揭發(fā)瓊斯的獨(dú)裁和人民圣殿教內(nèi)幕。對(duì)此他變得愈來愈神經(jīng)過敏，認(rèn)為美國(guó)政府和中央情報(bào)局等人要搞垮他們，于是決心要趕快擺脫美國(guó)，搬遷到他在多年前就看中的、與世隔絕的圭亞那的熱帶叢林中。但這次他受到了更大的打擊，他的心腹斯托恩因?yàn)椴辉敢馊ス鐏喣嵌�叛逃。這對(duì)瓊斯而言更是雪上加霜。他再次感到《啟示錄》中世界末日的預(yù)言得到證實(shí)，其明證是這個(gè)罪孽深重的美國(guó)巨人又要?dú)�滅他及他的圣殿。他必須帶領(lǐng)信徒趕快逃離此處。1976年他與圭亞那政府正式簽訂了面積約3.843英畝叢林的長(zhǎng)期租約，把該地定名為瓊斯敦。1977年人民圣殿教分成幾批全部搬遷至圭亞那。

　　在圭亞那，瓊斯仍舊密切注意著留在美國(guó)的的那些叛逃者的行蹤，他的危機(jī)感和權(quán)力欲比以前更嚴(yán)重了。由此他對(duì)信徒實(shí)施的統(tǒng)治更為嚴(yán)厲。為確保他的統(tǒng)治，人們不僅要從事十分繁重的體力勞動(dòng)，而且從學(xué)齡兒童到老年人都要參加他組織的各種政治教育班，聽他沒完沒了的說教。他還不時(shí)地搞警報(bào)演習(xí)并危言聳聽地對(duì)信徒們宣布圣殿的叛徒們與美國(guó)中央情報(bào)局共同勾結(jié)，已組建了一支雇傭軍正駐扎在巴西邊境，準(zhǔn)備要進(jìn)攻他們，他要全體人員拿起武器或代用品夜以繼日地守衛(wèi)瓊斯敦。他還用性作為控制信徒的手段。任何一位犯錯(cuò)誤的男信徒，不管是什么錯(cuò)誤都要被批判為對(duì)性生活比對(duì)革命更關(guān)心。瓊斯支持女性用拒絕過性生活的方式去懲罰男性。相反對(duì)那些合瓊斯意的男性，瓊斯則讓一些女信徒去陪床，以示嘉獎(jiǎng)。瓊斯本人在這方面則更加肆無(wú)忌憚。他想要到手的女信徒，如若不從，他便指使手下采用各種手段，包括使用鎮(zhèn)靜劑等方法使女方失去自衛(wèi)能力以滿足他的淫欲。為防止人們逃跑，他更是無(wú)所不用其極。如設(shè)置武裝崗樓，沒收護(hù)照等辦法。正如以斯托恩為首一些叛逃者組成的“有關(guān)親屬委員會(huì)”于1978年4月11日向報(bào)界發(fā)表了措辭強(qiáng)硬的宣言中所指出的那樣，瓊斯“窮兇極惡殘酷無(wú)情地漠視人權(quán)”，使用“肉體和心理兩方面的威壓手段進(jìn)行思想訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)，以沒收護(hù)照和公社周圍設(shè)置崗哨的辦法防止社員離開瓊斯敦，以及剝奪社員私生活的權(quán)利，剝奪言論、集會(huì)自由�！�

　　“有關(guān)親屬委員會(huì)”在成立后曾對(duì)瓊斯進(jìn)行過多次揭發(fā)，起初都沒有引起政府的重視。直到他們發(fā)表上述宣言后，在美國(guó)國(guó)內(nèi)引起傳媒和一些國(guó)會(huì)議員的重視。與此同時(shí)，這也使瓊斯深感恐慌。他先是大哭，然后把全體社員集中起來宣布末日已到，當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行集體自殺演習(xí)。瓊斯敦的情況愈來愈令有關(guān)人士擔(dān)憂。1978年11月14日，美國(guó)國(guó)會(huì)議員利奧.賴安帶領(lǐng)了由“有關(guān)親屬委員會(huì)”6名成員和舊金山各日?qǐng)?bào)記者和全國(guó)廣播電視新聞公司的電視攝影人員組成了調(diào)查團(tuán)直抵圭亞那的喬治敦。經(jīng)再三交涉，瓊斯同意賴安一行前往瓊斯敦調(diào)查。瓊斯向其敵人展示了所謂的成就，但就在此時(shí)，有9人逃入?yún)擦�，另有人直接向賴安提出要求跟他們一起離開瓊斯敦。就在賴安帶著“叛變分子”要乘坐飛機(jī)離開時(shí)，瓊斯派人用機(jī)槍對(duì)他們進(jìn)行掃射，當(dāng)場(chǎng)打死包括賴安在內(nèi)的5人，打傷了12人。接著瓊斯把全體社員集合起來，周圍布滿了荷槍實(shí)彈的崗哨，然后正式要求全體喝氰化物自殺。大多數(shù)人心甘情愿地跟隨他去死，但也有不少人并不想這樣去死，但迫于強(qiáng)大的壓力，被迫服毒自殺。瓊斯最后也飲彈自盡。在臨死前瓊斯一再對(duì)哭喊的人群說，死亡只是暫時(shí)的休息，他們很快便能在另一個(gè)世界相見。多數(shù)人也確實(shí)相信他們的“父”所說的一切。

　　在瓊斯敦慘案發(fā)生后不久，又有些幸存者自殺，跟隨瓊斯而去。有些叛逃者全家被暗殺，更多的人則像做了場(chǎng)惡夢(mèng)，身心受到極大的摧殘。