9月23日，中國孔子基金會在孔子故里山東曲阜向全球正式發(fā)布了孔子標準像定稿。
古往今來，為先賢圣哲豎像立碑這種頗有原始圖騰崇拜遺風的行為，為人們寄托理想提供了具體對象�？鬃幼鳛橹袊幕罹叽硇缘南笳鞣査哂械闹磷鸬匚�，決定了孔子造像運動是綿延不息的中國歷史不可分割的一部分。焦點不在于要不
要孔子像，而是要不要使這個形象標準化。
對于主張標準化的人來說，“孔子是中國的歷史文化名片，他的學說正被越來越多不同地域的民眾所關注、認同，而孔子形象不統(tǒng)一，不利于樹立世界范圍內公認的孔子形象”。這一說法貌似有理，但實際上卻不大站得住腳。因為，與孔子同是先哲的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、佛陀、耶酥等，似乎都沒有一個所謂的世界公認的標準像，民間和藝術中的各種圣哲形象從來都是異彩紛呈的。但這并沒有妨礙他們思想的傳播和接受。因為，思想或者文化的傳播固然離不開具體形象的外觀，但其本質要素卻不在此，而在于我們對其思想內核的理解和闡釋，在于如何讓這些思想遺產與人們所面臨的永恒主題和當代生活現(xiàn)實相互滲透，重煥活力。
更為重要的是，文化的傳播和發(fā)展從來就是一個多樣并存、兼容并蓄的過程，試圖就某個問題制定統(tǒng)一標準，是在用經濟技術的規(guī)范標準來衡量文化，其結果只能是遏制文化想象和文化創(chuàng)造力。難怪有人會把制定孔子標準像的做法看成是一種商業(yè)炒作，因為這實在類似于商業(yè)營銷中的識別系統(tǒng)，甚至讓人想像是在發(fā)布一個產品標準。
總之，從文化傳播的角度看，制定孔子標準像實在沒有必要。但為何又會有人不顧重重阻力和非議，堅持出爐了這樣一個標準呢？實際上，這背后隱藏著復雜的自大心態(tài)和權力欲望。
中國孔子基金會自以為它所制定的孔子像可以成為標準，全然無視孔子形象在民間的豐富多樣性�？鬃有蜗蠛蛯W說不是孔子基金會的私家財產，不知該基金會有什么權力可以把自己一手制定的標準強加給國人？用法國思想家�？碌挠^點來說，通過這種制定標準的行動，他們把公共的文化和知識資源成功地轉化為自己的利益源泉，把有關孔子的一切文化形象表達納入自己監(jiān)護和權力范圍。在這里，知識與標準成為一種權力，一種打壓和排斥其他文化表達的暴力。
這種自大心態(tài)和權力欲望，在各種冠冕堂皇的說辭的掩蓋下，實際上彌漫著當下整個中國文化界。從各種學術會議的爭風吃醋，到各種協(xié)會的竟相崛起，文化的爭論和多元化成為一個遙遠的回響，各種學術和文化霸主你方唱罷我登場，搞得利欲熏心、了無生氣，這不能不說是一種悲哀。從這個意義上說，孔子標準像事件僅僅是這一大氛圍下的一次具體實踐而已。
(來源：信息時報，作者：微言）
